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正人——我国人的品格抱负(下)
修改日期:2016-4-16  来历:http://blog.sina.com.cn/u/5530379496  作者:范庆元    阅览次数:次   [ 关 闭 ]
正人——我国人的品格抱负(下) 
                                                                                            ——读余秋雨先生《正人之道》
        余秋雨先生以为,在人际关系中,小人要比正人劳累得多。究其原因,一是小人要营私舞弊,有必要制作敌人,窥视对手,网罗信息;二是小人要成人之恶,有必要时间花费心思寻觅恶的潜因和或许;三是小人要做以上两点,有必要藏藏掖掖、涂涂抹抹,化尽心血,不敢光明磊落;四是小人即便在自己的小团体内也互相暗比、防备,一起又要装出没比、没防的姿势。而正人尽管也不轻松,由于正人要行善良、利全国,但这种劳累豁亮灵通、安然畅然。故孔子曰:“正人坦荡荡,小人长戚戚。”小人总想掩盖“戚戚”心思,因而也就会夸大地表表演自豪、专横,所以孔子说:“正人泰而不骄,小人骄而不泰”。
       在社会日子中,正人要以德风去影响周围的人群,坚持正确的观念和思维,又不能与人争持、争论,那么正人该怎么行事处世呢?儒家思维以为:中庸。“中”是指避开两头的极点而权衡出一个中心值,“庸”是指一种寻常运用的安稳状况。自古以来,许多现实阐明,以一种极点的方法去对待他人或他物,必然会引起极点的更为超凡的报复,如战役降服、天然开发等等,所以儒家提出“执其两头,用其间于民”,这个“中”便是处于中心部位的一个适宜支点,这句话是说,把两头掌控住了,只取用两头之间的“中”,才或许有利于万民。中庸肯定不是平凡,而是一种处世战略和才智,至于怎样去寻觅到这个“中”就需求正人们有精确的观察力和判断力。因而余秋雨先生以为,那些在两个山崖之间垂头为一般民众寻觅一条可行之路的,一定是正人。相反,那些在山崖顶端手舞足蹈、大喊大叫、打扮骁勇的,一定是小人。
      正人的种种思维品德,需求形之于约定俗成的行为规范,这便是礼。曩昔那个年代正人之德风需求传达,但又短少有效地传达媒介和途径,于是就只能依托正人自身的行为方法去影响他人,教化他人。正人之礼在日常日子中最常见、最重要的体现便是“敬”和“让”。一个正人假如对偶尔相遇的陌生人也表明敬重,那么他也会得到他周围人的尊重,所以《孟子》有言:“敬人者,人恒敬之。”而“让”则是发自正人心里的推让、不争抢,在拥堵的环境中撤退一步,给他人让出一点空间,然后到达人和、世和、心和,所以正人的品格魅力在于遇事不步步紧逼、寸步不让,而是文质彬彬,谦和有度。 
       礼仪非常重要,但假如只知像用具相同做出刻板的身形和手势,只会重复彻底相同的言语和笑脸,这个人也就成为了一种板滞的用具,儒家也相同要将他开除出正人部队的。余先生生动而形象地给咱们描绘出这样一些人的容貌:有些教师年年月月用相同的口气和句子复述同一本教科书,官员在会议上重复上司的文书、某种正襟危坐的姿势,即便回到家中也放不下官腔和官态,如此等等,这些人便是在把活生生的血肉之躯,僵化成一种特定系统中的构件和东西。孔子曰:“正人不器。”意即正人不能成为用具,不要被一些头衔、官帽或作业粘住了,要找回自己;一起不要成为器物的奴隶,如某些收藏者拼命地网罗奢华器物,用生命去服侍那么多冷若冰霜的“主人”,真实不是正人之为。要坚持做一个平常人,一个有体温、有弹性、不极点、不作态的平常人,中庸而不器。
      在日常日子中,正人会常常对自己的行为进行“道义底线”上的检讨和检视,余秋雨以为正人是有羞耻感的,而小人则没有。《孟子》中有一句不好懂的话:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。”前半句好懂,后半句则说,为无耻感到羞耻,那就不再耻了。孟子将羞耻当作道义的起点,“羞耻之心,义之端也”。余先生以为,正人的耻感文明至少有三点内在:一是以羞耻感陪同人生,把它当作大事;二是以羞耻感防备暗事,例如戏弄霸术;三是以羞耻感为动力,由此赶上他人。正人在行事处世时,也有或许呈现失去,但正人由于知耻,所以会抛弃掩盖、麻痹,儒家以为正人的失去由于知耻,虽还未改,已接近英勇,“知耻近乎勇”。一起正人还应该知道什么该羞耻,什么不应羞耻。而在现实日子中,人们常常分不清这一点,他们往往为贫穷、位置卑微、常识短少、强加的污名等等而羞耻,其实这一切都不值得羞耻,不必整日讳饰、流泪,手足无措。荀子曾说正人之耻,耻在自己不修,不耻他人诬害;耻在自己失期,不耻他人不信;耻在自己无能,不耻他人不必;因而,不为荣誉所诱,不为诋毁所吓,遵从大路而行,庄重规矩自己,不因外物倾倒,这才称得上真实的正人。(正人耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行,端然正己,不为物倾侧,夫是之谓诚正人。)所以,在耻感的课题上,“不耻”也成为正人的一个行为准则。
        正人之格是我国文明的抱负,在先秦儒家那里,关于正人之道,有清晰的方针定位,有夺目的底线设定,有详细的饯别途径,有详尽的防备规矩,可谓至诚至密,让人豁然醒然。
        感谢余秋雨先生浅显易懂的剖析阐释、整理规整!