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正人——我国人的品格抱负(上)
修改日期:2016-4-14  来历:http://blog.sina.com.cn/u/5530379496  作者:范庆元    阅览次数:次   [ 关 闭 ]
正人——我国人的品格抱负(上)
                                                                  ——读余秋雨先生《正人之道》
      在我国社会,人们在议论品格时常常会以“正人”“小人”来界定,例如人际之间往来咱们常常会说:“正人之交淡如水”,在谈论一个人处世情绪和性格时会说“正人坦荡荡,小人常戚戚”。由此,咱们能够推定,“正人”已经成为我国人所仰视的最高品格抱负和寻求方针。
      余秋雨先生以为,我国文明的品格方法许多,其间衍伸最广、堆叠最多、浸透最密的,莫过于“正人”。“正人”成为我国人最共同的文明标识,对我国文明而言,有了正人,什么都有了;没有正人,什么都白费。
      那么,什么样的人才干称得上是真实的“正人”,“正人”的品格逻辑又是怎么表现的呢?
      余先生慧眼独具地认识到,"正人"作为一种团体品格的雏形古已有之,后来经过儒家的挑选、阐释、提高,才逐步朴实为一种品格抱负。儒家在论说“正人”的时分,采取了一种极为高超的理论技巧,那便是,不直接界说“正人”,而是重复描绘它的对立面——“小人”。
      “小人”在古代并纷歧定是贬义,它开始指的是那些社会地位卑微、生计状况卑微的群落。众所周知,生态沉淀人品,所以就有了“正人”和“小人”人品上的比照。余先生以为,正人和小人的区分,并纷歧定出现在不同人群之间,同一人群,乃至同一个人,也会有正人成分和小人成分的比赛。“正人、小人本无常。行善事则为正人,行恶事则为小人。”(《贞观政要》)儒家希望一个人做正人,不做小人,孔子乃至为此规划了“修身、齐家、治国、平全国”的抱负修炼途径,但在其时那个缤纷年代,孔子终身矻矻以求,辛苦奔走,没有达到他所倡议的经过修炼而建成“正人国”的抱负方案,他仅有留给后人的有用饯别要求便是“修身”。“修身”本是他方案的起点,没想到,起点变成了结尾。所以,做人既是永久的起点,也是永久的结尾。
       正人的品德简缩成一个字便是“德”,即“利人、利他、利全国”的社会责任感,《论语》曰:“正人怀德,小人怀土;正人怀刑,小人怀惠。”朱熹解说以为,正人、小人的不同,最底子的便是公、私之间的不同。这儿“小人”是指一般百姓,尽管“怀土”“怀惠”算不上恶,但永远地只顾及自家乡土而不去看护天良大善,永远地想到自己的私益恩惠而不去关顾社会法规,那就不是正人。在儒家那里,将正人心目中的轻重联系分为德、人、土、财、用五个等级,德为本,财为末。而“土”是滋生物财的,这样就将“德”与“土”形成了对立面,现在咱们将那些只重物而不重德的有钱人成为“土豪”,实际上是浸透着儒家思想的。也有人以为“土”“物”与“德”之间是承载与被承载的联系,《周易》里就有“正人以厚德载物”的千古名言。向来许多富豪行善,他们实际上是“厚物载德”,厚积了很多资产,然后施行一些善行,他们内行动上把主、属联系颠倒了。更可怕的是有厚物而无德,“无德而贿丰,祸之胎也。”(《潜夫论》)
       余先生以为,对“德”发作侵扰的除了“物”,还有“力”。现在许多人心目中,夸耀资产比较庸俗,而夸耀力气却让人仰慕,他们终身崇尚“成功”“输赢”,荀子说:“正人以德,小人以力。”在儒家那里,在“德”的周边还有一些附近的概念,如“仁”“义”,一般说来,仁是软性之德,义是硬性之德,一柔一刚,组成品德,然后组成正人。故有“正人于人也柔,于义也刚”之语(《扬子法言》)。
       正人有德,正人的德行应该像风相同影响群众,《论语》说:“正人之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”这儿“小人”依然指一般民众,所以小民常常被称为“草民”。草依靠大地,不易移动,而让草进入动态的外在力气,应该是品德之风、正人之风。“小人怀土”正是指出了一般民众的草根性、狭隘性、黯昧性、占有性,对他们正人有必要把自己尊贵的生命能量变成习尚,进行传达和整理。所以,一个人假如具有善良之德,但默而不语,不做传达,也算不上具有正人的责任感。故《荀子》说:“仁者好告示人。”有些官员喜爱使用民众的草根性、占有性来巴结取悦、包庇放纵民众,以赚取官声,底子算不得有德之人,也不是正人之为。活跃颂扬善良大德,是我国文明关于正人品德的一个重要一致。
        正人在影响他人的时分,要多多地“成人之美”。《论语》曰:“正人成人之美,不成人之恶。小人反是。”“美”与“善”含义附近,但有纤细不同。救穷、赈灾、抢险等只能说是“行善积德”,而“成人之美”更偏重于如虎添翼的正面建造,如促进良缘、介绍益友、消除误解、协助协作等。行善积德者只能算得上是“好人”,而正人除了“行善积德”之外,更会寻觅正面含义的方法享用。在这一点上,余秋雨先生剖析得极为细致和深入,令人胸怀豁然。他以为,正人肯定不能“成人之恶”,在他人中伤一个无辜者的时分,你知道本相而不言,那便是成人之恶;而在他人婚礼上,你萍水相逢却投去一个恭喜的目光,那便是成人之美。这种剖析真是精辟之至。在日常纤细事情中,正人要及时拿出藏在心中的评判标尺快速做出判别善恶,这种标尺很简捷,“己所不欲,勿施于人”,西方文明习惯于把自己的理念经过很蛮横的方法加在他人头上,而我国文明则以为,嫡亲大路藏在每个人心底,只需设身处地就能够了。
        正人需要去利人、利他、利全国,这就涉及到正人的人际联系处理问题了。历史上许多具有正人大德的人往往很孤寂、孤立,为什么?余秋雨先生以为,不管“怀德”“德风”“成人之美”都是讲的大原则,理解了大原则,纷歧定能详细处理。人是群居动物,一个人在进入集体后,常常会因陌生而发作一种不安全感,天然要急急忙忙地物色几个朋友,这很正常。但有些人就将朋友圈当作“利益共同体”,与圈子外的人有了距离、比较、估计、坚持,这便是小人行迹。并且人际联系中一些正人因为观点鲜明、坚强不屈,也往往容易与他人发作争持,这一吵,弄不好就滑入了小人行迹中了。为了防止争持,正人能否离群索居呢?孔子以为不能,彻底脱离集体也就无所谓正人了(道理可从前面论说中得知)。孔子以为,正人入群而不裂群。鉴于此,《论语》中有两句很重要的话值得回味:“正人周而不比,小人比而不周”“正人矜而不争,群而不党”。
(待续)